经题八字。有通别二義。上七字是别。别于诸经。以 诸经名号不同故。经之一字是通。通于诸经。以如 来所说。同名经故。就别题中。复有二義。上六字是 所诠之法。心之一字。是所引之喩。故此经以法喩 为名。或言单法为名。以心字是结集人借義彰要。非正喩也大乘为教相。是深 般若以空为宗。是诸法空相涅槃为趣。究竟涅槃实相为体。色即 是空观照为用。照见五蕴若通题释。以神鉴为体。般若运到 为用。波罗蜜多若以因果释。般若为因。无分别智波罗蜜多 为果。到彼岸般若之義有三。谓实相。观照。文字。实相 般若者。谓法身真空之体。元无名相。今于无名相 中。建立假名而谈实相。故名实相。以心源湛寂。无 相而相。名为实相。是所观之真性。即吾人虚灵不 昧本觉真心。非寂非照。理性常住。体離生灭染净 虚妄等法。观照般若者。乃实相体所起之用。即能 观之妙慧。良由法性幽玄。非此莫鉴。诸佛以此而 妙契法身。菩萨以此而顿证真空。即吾人无分别 智。非照而照。照了一切诸法。皆即真空。无明即是 实相。故云色即是空。文字般若者。文字是诸佛诠 理之教。而文字性空。性空之体。即是般若。故台教 云。文字是色。是色即实相。天王般若经云。总持无 文字。文字显总持。是以能显了实相观照二种般 若之德。般若虽三。原同一相。所谓无相。无相即是 大觉圆常。真空之体。具此三名。如世𠁼字。若能一 念正观圆修。照了诸法皆空。是为圆证究竟涅槃。 梵语般若。华言智慧。智乃实相无分别之智。慧是 无分别智中之妙慧。亦名净慧。亦名无相慧。又慧 即智。故成实论云。真慧名智。此之智慧。体性圆融。 照用自在。能穷诸法实性之边底。是超情離见玄 妙之绝称。非同世智之智。聪慧之慧。世之智慧。从 识心生。分别尘境。执取名言。发妄知见。为有漏根。 生死株。不能破无明惑。显实相理。恐人滥此。故存 梵音。而不直翻华言。究其实。则无物可当其体。无 法可字其名。乃强名为般若也。梵语波罗蜜多。此 翻彼岸到。若顺此方之文。则云到彼岸。是究竟诸 法实际无馀之義。以生死为此岸。烦恼妄念为苦 海中流。真空之际为彼岸。般若如般筏。故其行深 般若者。照蕴空。无明灭。见烦恼即实相。生死即涅 槃。越二死海。至三德岸。名到彼岸。其迷般若者。种 种分别。妄执身心为有。遂失慧光。不了诸法实相。 名住此岸。故花严云。我观一切众生。俱有如来智 慧德相。但以妄想执著而不证得。以要言之。但有 纤情未尽。便隔彼岸。凡圣情忘。即彼岸到。无别以 为到也。心者。譬如人心。为四大百骸之要。喩此经 为六百卷般若所归之宗要。若达此经。则六百般 若朗焉。有以此字。为中心之心。谓此经在六百卷 之中心。谬也。或有以为真心之心。然六百般若。皆 谈真心。非独此经。以般若即心也。心有体用。实相 是体。观照是用。以用归体。即名到彼岸。故起信论 云。自心起信。还信自心。自心即体。起信即用。还信 自心。即是以用归体。花严别行钞云。智是理用。理 体成智。还照于理。智与理冥。方曰真智。真智即实 相般若。理即真空之理。故经云。无有如外智能证 于如。亦无智外如为智所入。入是以用归体。况性 相空宗各异。寧容浑滥。而六百般若皆一无相空 宗。是般若即真空体。故涅槃云。佛性者。名第一義 空。第一義空。名为智慧。故说智慧足矣。更不别说 心性。若说心性。则成实法。一涉实法。便非空也。或 谓是萨婆若心。原非经题。以心外无般若。般若外 无心。心无形相。故说般若。是为最玄最妙。何用更 言心乎。经者。梵语修多罗。此翻为契经。谓上契诸 佛之理。下契众生之機。今人尙略。故单言经。经即 教也。是佛所诠之教。而训常训摄。常以不变为義。 谓古今虽殊。觉道不改。群邪不能沮。众圣不能异。 摄谓贯摄玄微。以开未悟。同出苦津。而登觉岸。故 有悟此经题。则彼岸到矣别行钞云。若有解花严经题七字之義。即一部 之功已过半矣。𠁼。音伊。

△二释译人名。